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<p>Als <b>Welt</b> wird in verschiedenen Zusammenhängen die <a href="Gesamtheit" title="Gesamtheit">Gesamtheit</a> der begreifbaren oder erkennbaren Dinge und deren Beziehungen zueinander bezeichnet. Das menschliche Verständnis der Welt hat sich im Laufe der Jahrhunderte geändert, was zu verschiedenen <a href="Kosmologie" title="Kosmologie">kosmologischen</a>, <a href="Philosophie" title="Philosophie">philosophischen</a> und <a href="Theologie" title="Theologie">theologischen</a> <a href="Weltbild" title="Weltbild">Weltbildern</a> geführt hat. Am weitesten gefasst bezeichnet „Welt“ alles, was <a href="Sein" title="Sein">ist</a>. Der Begriff umfasst also keine Einzelerscheinungen, sondern eine <a href="Totalit%C3%A4t" title="Totalität">Totalität</a>.

</p><p>Innerhalb dieser gesamten Welt gibt es Bestandteile, die im übertragenen Sinn ebenfalls als „Welt“ bezeichnet werden, beispielhaft die <a href="Pflanzenwelt" class="mw-redirect" title="Pflanzenwelt">Pflanzenwelt</a> als Gesamtheit aller Pflanzen oder die <a href="Neue_Welt" title="Neue Welt">Neue Welt</a> (der amerikanische Kontinent) in Abgrenzung zur <a href="Alte_Welt" title="Alte Welt">Alten Welt</a>. Umgangssprachlich wird das Wort <a href="Synonym" title="Synonym">synonym</a> für <a href="Erde" title="Erde">Erde</a> oder Global gebraucht, etwa im Zusammenhang von <a href="Weltwirtschaft" title="Weltwirtschaft">Weltwirtschaft</a>, <a href="Weltkarte" title="Weltkarte">Weltkarten</a> oder <a href="Weltgeschichte" title="Weltgeschichte">Weltgeschichte</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wortherkunft_und_Bedeutungswandel">Wortherkunft und Bedeutungswandel</h2></div>

<p>„Welt“ leitet sich im Deutschen, Englischen (<i>world</i>) und Niederländischen (<i>wereld</i>) von germanischen Wortwurzeln ab: <a href="Althochdeutsch" class="mw-redirect" title="Althochdeutsch">althochdeutsch</a> ist <i>weralt</i> oder <i>worold</i> für das 8. Jahrhundert mit der Bedeutung „Zeitalter“ überliefert und setzt sich nach gängiger Auffassung aus den Wurzeln <i>wer</i> (Mann) und <i>alt</i> (seit langer Zeit bestehend) zusammen. Das Wort wurde wohl im Zuge der Christianisierung mit den lateinischen Worten <i>saeculum</i> (Zeitalter, Jahrhundert) und <i>mundus</i> (Welt, Weltordnung, Schöpfung) gleichgesetzt, wodurch der Bedeutungsinhalt des „Zeitalters“ veraltete, und der Bedeutungsinhalt „irdische Welt“ übrigblieb.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> <a href="Mittelhochdeutsch" class="mw-redirect" title="Mittelhochdeutsch">Mittelhochdeutsch</a> wurde das Wort noch <i>werlt</i> geschrieben.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In <a href="Romanische_Sprachen" title="Romanische Sprachen">romanischen Sprachen</a> entstammt das entsprechende Wort direkt aus dem Lateinischen, etwa <i>mundo</i> (spanisch), <i>monde</i> (Französisch) und <i>mondo</i> (italienisch).

</p><p>Im Mittelalter wurden auch Menschenansammlungen noch als Welt bezeichnet, etwa wenn ein Herrscher „eine große Welt“ auf <a href="Heerbann" title="Heerbann">Heerbann</a> sammelte. Diese Bedeutung kam in der Neuzeit aus der Mode.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Bis in das 19. Jahrhundert hielt sich eine Bedeutung von „Welt“ als Synonym für die menschliche Gesellschaft, und insbesondere deren gehobene Kreise, welche als „große Welt“ oder „feine Welt“ bezeichnet wurden. Wer in diesen Kreisen verkehrte, galt „weltgewandt“ oder als „Mann von Welt“. Die „gelehrte Welt“ bezeichnet die Gemeinschaft der Gelehrten; öffentliche Handlungen geschehen „vor den Augen der Welt“.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Vor allem in Redewendungen ist diese Bedeutung bis heute gängig, etwa in „alle Welt weiß, dass…“ oder „weltberühmt“.

</p><p>Die Pluralform „Welten“ wurde erst ab dem 16. Jahrhundert gebräuchlich, zuvor wurde das Wort nur im <a href="Singular" title="Singular">singularen</a> Zusammenhang gebraucht. Die zusätzlich aufkommenden Welten waren philosophisch-metaphysischer Natur (die <a href="Geisterwelt" class="mw-redirect" title="Geisterwelt">jenseitige Welt</a>, die <a href="Unterwelt" title="Unterwelt">Unterwelt</a>, aber auch <a href="Die_beste_aller_m%C3%B6glichen_Welten" title="Die beste aller möglichen Welten">die beste aller Welten</a>) oder meinten konkrete astronomische Welten, die als „Weltkörper“ ähnlich der Erde identifiziert wurden. Bis ins 20. Jahrhundert war „Welt“ das geläufigere Synonym für den Fachbegriff <a href="Planet" title="Planet">Planet</a>, „unsere Welt“ meint entsprechend den Planeten Erde.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Definitionsschwierigkeiten">Definitionsschwierigkeiten</h2></div>

<p>Die Einschätzung, was zu diesem Begriff im Einzelnen genau gehört, ist abhängig von subjektiven und kulturellen Vorstellungen. Deshalb bestehen je nach individuellem Wissensumfang und besonders dem jeweiligen <a href="Kulturareal" title="Kulturareal">Kulturareal</a> unterschiedliche Ansichten darüber, was unter <i>Welt</i> genau zu verstehen sei. Im Laufe der Zeit haben sich sehr viele verschiedene Verwendungen des Begriffs herausgebildet.

</p><p>So ist zum Beispiel im Gegensatz zum vergleichsweise exakt definierbaren Begriff der <a href="Erde" title="Erde">Erde</a> im Sinne des räumlich klar definierten Planeten der Begriff <i>Welt</i> meist weiter gefasst und umfasst in seiner weitesten Auslegung die Gesamtheit des physikalischen <a href="Universum" title="Universum">Universums</a> bzw. des <a href="Weltall" class="mw-redirect" title="Weltall">Weltalls</a> sowie alles Seiende, das sich innerhalb dieses Universums als existierend <a href="Wahrnehmung" title="Wahrnehmung">wahrnehmen</a> oder annehmen lässt. Für die Griechen der <a href="Antike" title="Antike">Antike</a> hingegen war die Welt ein <a href="Universum" title="Universum">Kosmos</a>, also im Gegensatz zum <a href="Chaos" title="Chaos">Chaos</a> ein wohlgeordnetes <a href="Harmonie" title="Harmonie">harmonisches</a> Ganzes. Der Begriff <i>Welt</i> muss daher für eine genaue Definition immer im Kontext kultureller, religiöser, wissenschaftlicher und philosophischer Anschauungen behandelt werden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Der_Begriff_„Welt“_in_verschiedenen_Disziplinen"><span id="Der_Begriff_.E2.80.9EWelt.E2.80.9C_in_verschiedenen_Disziplinen"></span>Der Begriff „Welt“ in verschiedenen Disziplinen</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="„Welt“_als_geografische_Gesamtheit_der_Erde"><span id=".E2.80.9EWelt.E2.80.9C_als_geografische_Gesamtheit_der_Erde"></span>„Welt“ als geografische Gesamtheit der Erde</h3></div>

<p>Die Bezeichnung „Welt“ wird bis heute in umgangssprachlichen Zusammenhängen synonym zu „Erde“ gebraucht, so beispielsweise bei der „Weltkarte“ (<span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a></span> <span lang="la-Latn" style="font-style:italic">mappa mundi</span>) als einer Karte der gesamten Erdoberfläche. Erste Weltkarten wurden bereits in der Antike gezeichnet. Sie umfassten den jeweils bekannten Teil der <a href="Erdoberfl%C3%A4che" title="Erdoberfläche">Erdoberfläche</a>, sowie gelegentlich Darstellungen des <a href="Himmel_(planet%C3%A4r)" class="mw-redirect" title="Himmel (planetär)">Himmels</a>, der <a href="Natur" title="Natur">Natur</a> und teilweise auch der <a href="Gott" title="Gott">Götter</a>.

</p><p>Auch Kulturen außerhalb Europas prägten Bezeichnungen für die ihnen bekannte Welt, womit auch spezifische Weltbilder einhergingen, beispielhaft etwas die chinesischen Worte ‚世界‘ (in etwa: <i>Erdkreis</i>) und ‚天下‘ (<a href="Tianxia" title="Tianxia">Tianxia</a>, „(alles) unter dem Himmel“).

</p><p>Die bis in die frühe <a href="Neuzeit" title="Neuzeit">Neuzeit</a> noch griechischen und lateinischen Publikationen in Europa verwendeten für die Beschreibungen der <a href="Naturphilosophie" title="Naturphilosophie">naturphilosophischen</a> Gegebenheiten allerdings auch je nach Umfang der Darstellung die Worte „universalis“ und „cosmologiae“ anstatt „mundi“.

</p><p>Das Weltbild des europäischen Mittelalters änderte sich durch die <a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomischen</a> und <a href="Geographie" title="Geographie">geografischen</a> Entdeckungen der Neuzeit, während das Wort „Welt“ in deutschen Publikationen als Übersetzung verwendet wurde. Nunmehr musste zwischen der Erde als einzelnem Planeten und der Welt als ganzem Universum unterschieden werden. Doch auch heute noch bezeichnet „Welt“ umgangssprachlich eher das erstere: wenn man von „<a href="Weltgeschichte" title="Weltgeschichte">Weltgeschichte</a>“ spricht, ist in erster Linie die Geschichte der menschlichen Gesellschaft gemeint. Auch Worte wie <a href="Weltpolitik" title="Weltpolitik">Weltpolitik</a>, <a href="Weltkrieg" title="Weltkrieg">Weltkrieg</a>, <a href="Weltfrieden" title="Weltfrieden">Weltfrieden</a>, <a href="Weltherrschaft" title="Weltherrschaft">Weltherrschaft</a> etc. beziehen sich nicht auf den gesamten Kosmos.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="„Welt“_als_Teilbereich"><span id=".E2.80.9EWelt.E2.80.9C_als_Teilbereich"></span>„Welt“ als Teilbereich</h3></div>

<p>„Welt“ wird auch umgangssprachlich benutzt, um einen abgegrenzten Teilbereich (eigentlich: ein <a href="System" title="System">System</a>) innerhalb der größeren Welt zu bezeichnen. Die „Berufswelt“ oder die „Welt der Politik“ sind stehende Begriffe für Gesamtheiten von gesellschaftlichen Teilbereichen; die „Pflanzenwelt“ oder die „Welt der Bücher“ stehen für mehr oder weniger abgeschlossene Gesamtheiten von Dingen und deren Beziehungen zueinander. Entsprechend werden auch Publikationen benannt, deren Berichterstattung sich auf den titelgebenden Teilbereich spezialisiert, etwa <a href="Die_Welt_der_Slaven" title="Die Welt der Slaven">Die Welt der Slaven</a> oder <a href="Welt_der_Frau" class="mw-disambig" title="Welt der Frau">Welt der Frau</a>.

</p><p>In der <a href="Politik" title="Politik">Politik</a> wird „Welt“ ebenfalls für Abgrenzungen in geografischer, wirtschaftlicher und kultureller Hinsicht verwendet. Man spricht zum Beispiel von der <a href="Alte_Welt" title="Alte Welt">Alten Welt</a>, der <a href="Neue_Welt" title="Neue Welt">Neuen Welt</a>, von einer <a href="Erste_Welt" class="mw-redirect" title="Erste Welt">Ersten</a>, <a href="Westliche_Welt#Kalter_Krieg" title="Westliche Welt">Zweiten</a>, <a href="Dritte_Welt" title="Dritte Welt">Dritten</a> und <a href="Vierte_Welt" title="Vierte Welt">Vierten Welt</a> oder auch von einer <a href="Westliche_Welt" title="Westliche Welt">westlichen</a> und einer <a href="Islam" title="Islam">islamischen Welt</a>. Auch ein „<a href="Weltreich" title="Weltreich">Weltreich</a>“ oder eine „<a href="Weltmacht" title="Weltmacht">Weltmacht</a>“ beherrschen nicht die gesamte Erde, sondern üben bloß großen Einfluss aus.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="„Welt“_als_Gesellschaftsbegriff"><span id=".E2.80.9EWelt.E2.80.9C_als_Gesellschaftsbegriff"></span>„Welt“ als Gesellschaftsbegriff</h3></div>

<p>Im Sprachgebrauch gibt es viele Ausdrücke, die das Wort „Welt“ in Bezug auf menschliche Haltungen gegenüber der Gesamtheit des sie Umgebenden beinhalten. Meist gehört zu einem derart auf menschliche Zusammenhänge bezogenen Weltbegriff auch die Vorstellung von bestimmten <i>Regeln</i>, nach denen die Welt funktioniert und gewissen Glaubenssätzen, die als Grundlagen des „Weltverhaltens“ und der „Weltdeutung“ gelten.

</p><p>Zur Welt als sozialer Kategorie gehören zum Beispiel Begriffe wie <a href="Weltanschauung" title="Weltanschauung">Weltanschauung</a> und <a href="Weltbild" title="Weltbild">Weltbild</a>, also die Sicht des Menschen auf die Dinge um ihn herum und seine Deutung derselben. Attribute wie „weltoffen“, „weltgewandt“ oder „weltfremd“ beziehen sich auf Welt als Synonym für <a href="Gesellschaft_(Soziologie)" title="Gesellschaft (Soziologie)">Gesellschaft</a> und <a href="Kultur" title="Kultur">Kultur</a>, wobei ein Mensch als umso weltgewandter gilt, je mehr er sich in der Welt, d. h. auch in anderen <a href="Kulturkreis" title="Kulturkreis">Kulturkreisen</a>, zurechtzufinden weiß. Weichen Denken und Handeln eines Individuums von gesellschaftlich anerkannten <a href="Soziale_Norm" title="Soziale Norm">Normen</a> zu stark ab, spricht man davon, dass es „weltfremd“ sei oder in einer „Privatwelt“, <a href="Phantasie" title="Phantasie">„Fantasiewelt“</a> oder <a href="T%C3%A4uschung" title="Täuschung">„Scheinwelt“</a> lebe. Als „weltabgewandt“ gilt zum Beispiel das Leben von <a href="Eremit" title="Eremit">Eremiten</a>, <a href="Mystizismus" title="Mystizismus">Mystikern</a> oder <a href="Askese" title="Askese">Asketen</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="„Welt“_in_der_christlichen_Theologie"><span id=".E2.80.9EWelt.E2.80.9C_in_der_christlichen_Theologie"></span>„Welt“ in der christlichen Theologie</h3></div>

<p>Im <a href="Christentum" title="Christentum">Christentum</a> bezeichnet „Welt“ die Gesamtheit der Menschen und natürlichen wie übernatürlichen Mächte, die dem Willen <a href="Gott" title="Gott">Gottes</a> entgegenstehen. In <a href="Evangelium_nach_Johannes" title="Evangelium nach Johannes"><span style="white-space:nowrap;">Joh</span></a> 16,11  bezeichnet Jesus <a href="Satan" title="Satan">Satan</a> als „Herrscher dieser Welt“. Dieses Verständnis führt daher in dem Sinne zum Bruch mit der Welt, dass Gottes Wille in allen Dingen maßgeblich wird, anderseits zu einem Eigenwert der Welt als von Gott gemachter, jedoch <a href="S%C3%BCnde" title="Sünde">sündig</a> gewordener <a href="Sch%C3%B6pfung" title="Schöpfung">Schöpfung</a>. Oft wird in der Theologie auch die Formulierung „weltlich“ gebraucht, d. h. im Sinne des zeitlich Irdischen, <a href="S%C3%A4kularismus" title="Säkularismus">Säkularen</a>, <a href="Materie_(Philosophie)" title="Materie (Philosophie)">Materiellen</a>, <a href="Profan" title="Profan">Profanen</a> im Unterschied zum Göttlichen, <a href="Heilig" title="Heilig">Heiligen</a> und <a href="Ewigkeit" title="Ewigkeit">Ewigen</a>. Als Erlöser der Welt von Sünde, <a href="Tod" title="Tod">Tod</a> und <a href="H%C3%B6lle" title="Hölle">Hölle</a> ist <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Jesus Christus</a> nach biblischer Lehre das Ziel der Bestimmung jedes <a href="Mensch" title="Mensch">Menschen</a> und der ganzen <a href="Geschichte" title="Geschichte">Geschichte</a>. Alle Sünden, besonders hervorgehoben der Ungehorsam gegen Gottes Weisung, die Lüge, die Habgier, der <a href="G%C3%B6tzendienst" class="mw-redirect" title="Götzendienst">Götzendienst</a>, der <a href="Okkultismus" title="Okkultismus">Okkultismus</a> jeder Form, die fehlgeleitete <a href="Sexualit%C3%A4t" title="Sexualität">Sexualität</a>, zählen im Christentum zum Bereich des Weltlichen, das der Gläubige durch die Hinwendung zu Jesus Christus, das Empfangen der aus verdienstloser göttlicher <a href="Gnade_(Theologie)" title="Gnade (Theologie)">Gnade</a> geschenkten <a href="Seligkeit" title="Seligkeit">Seligkeit</a> zu überwinden habe. Die <a href="Apokalypse" title="Apokalypse">Apokalypse</a> ist in der christlichen <a href="Eschatologie" title="Eschatologie">Eschatologie</a> das durch Gott während des <a href="J%C3%BCngstes_Gericht" title="Jüngstes Gericht">Jüngsten Gerichts</a> herbeigeführte <i><a href="Apokalyptik" title="Apokalyptik">Ende der Welt</a></i> und der Anfang des vollendeten Gottesreiches.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="„Welt“_in_der_Philosophie"><span id=".E2.80.9EWelt.E2.80.9C_in_der_Philosophie"></span>„Welt“ in der Philosophie</h3></div>

<p>Für die Philosophie gibt es eine große Zahl von Bedeutungsmöglichkeiten, die sich meist auf die Totalität der Welt als Ganzes beziehen.

</p><p>Griechische Philosophen betrachteten die Welt oft als ein <a href="Weltseele" title="Weltseele">beseeltes</a> Ganzes und verwendeten dafür eine Vielzahl von Begrifflichkeiten, darunter Schöpfung, Kosmos, Wesenheit oder Gesamtheit (ὅλος, <i>holou</i>). Eine frühe deutschsprachige Definition von „Welt“ stammt von <a href="Gottfried_Wilhelm_Leibniz" title="Gottfried Wilhelm Leibniz">Gottfried Wilhelm Leibniz</a>: „die ganze Folge und Zusammenstellung aller bestehenden Dinge“<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Leibniz postulierte auch den oft missverstandenen Begriff <a href="Die_beste_aller_m%C3%B6glichen_Welten" title="Die beste aller möglichen Welten">der besten aller möglichen Welten</a>.

</p><p>In der Formulierung eines „Weltgeists“ bei Hegel schwingt eine universelle Dimension des philosophisch Absoluten mit.

</p><p>Für <a href="Immanuel_Kant" title="Immanuel Kant">Immanuel Kant</a> kommt dem Begriff der Welt lediglich regulative Bedeutung zu, da ihr keine <a href="Anschauung" title="Anschauung">Anschauung</a> entspricht. Anschauungen haben wir nämlich stets nur von einzelnen Objekten. Die Welt kann uns aber niemals als Einzelnes, noch „als Ganzes“ gegeben sein. Trotzdem hat der Begriff einen gewissen Wert als „Orientierungshilfe“, die Idee der Welt bleibt eine regulative Idee der <a href="Kritik_der_reinen_Vernunft" title="Kritik der reinen Vernunft">reinen Vernunft</a>.

</p><p><a href="Friedrich_Nietzsche" title="Friedrich Nietzsche">Friedrich Nietzsche</a> polemisierte gegen den Anspruch, die Totalität der Welt erfassen zu wollen, und bezeichnete sie 1874 in <i><a href="Vom_Nutzen_und_Nachteil_der_Historie_f%C3%BCr_das_Leben" title="Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben">Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben</a></i> als „<a href="Hyperbel_(Sprache)" title="Hyperbel (Sprache)">Hyperbel</a> aller Hyperbeln“. Statt von „Welt“ solle besser vom Menschen die Rede sein. In seinen <a href="Der_Wille_zur_Macht" title="Der Wille zur Macht">nachgelassenen Papieren</a> findet sich die Bemerkung, es gebe nur „eine Welt, und diese ist falsch, grausam, widersprüchlich, verführerisch, ohne Sinn … Eine so beschaffene Welt ist die wahre Welt. Wir haben <a href="L%C3%BCge" title="Lüge">Lüge</a> nötig, um über diese Realität, diese ‚Wahrheit‘ zum Sieg zu kommen, das heißt, um zu leben“.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Für die <a href="Ph%C3%A4nomenologie" title="Phänomenologie">Phänomenologie</a> ist die Welt ein Horizontphänomen. Das heißt, sie ist nach <a href="Karl_Jaspers" title="Karl Jaspers">Karl Jaspers</a> für die menschliche Existenz nur in Form von <a href="Grenzsituation" title="Grenzsituation">Grenzsituationen</a> erfahrbar und lässt sich gerade nicht beschreiben als die Summe alles <a href="Sein" title="Sein">Seienden</a>. Die Welt ist vielmehr erst die Bedingung dafür, dass uns „in ihr“ einzelne <a href="Gegenstand" title="Gegenstand">Dinge</a> begegnen können. Sie geht damit jeglichem Bezug gegenüber Innerweltlichem voraus. <a href="Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger">Martin Heidegger</a> versuchte außerdem, die <a href="Subjekt-Objekt-Spaltung" title="Subjekt-Objekt-Spaltung">Subjekt-Objekt-Spaltung</a> durch den Begriff des In-der-Welt-Seins zu überwinden. Während der neuzeitliche <a href="Subjektivismus" title="Subjektivismus">Subjektivismus</a> mit <a href="Descartes" class="mw-redirect" title="Descartes">Descartes</a> ein Auseinanderfallen von Subjekt und Objekt hervorbrachte und damit die <a href="Erkenntnistheorie" title="Erkenntnistheorie">erkenntnistheoretische</a> Frage, wie dem weltlosen Subjekt der Zugang zur „Außenwelt“ gelinge, ist für Heidegger dem Menschen immer schon eine Welt mitgegeben. Hinter das Phänomen der Welt kann dabei denkerisch nicht zurückgegangen werden, da die Welt eine sinnhafte Totalität ist. Sinn ist jedoch ein <a href="Emergenz" title="Emergenz">Emergenzphänomen</a>, das nicht durch Zusammenstücken von zunächst sinnlosen (also beziehungslosen) Objekten rekonstruiert werden kann.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Fiktive_Welten">Fiktive Welten</h3></div>

<p>Um die Figuren und Geschehnisse in Büchern, <a href="Fernsehserie" title="Fernsehserie">Serien</a>, Filmen oder Spielen von der <i>realen Welt</i> abzugrenzen, werden unter anderem Ausdrücke wie <i><a href="Serienuniversum" class="mw-redirect" title="Serienuniversum">Serienuniversum</a></i> oder <i><a href="Filmuniversum" class="mw-redirect" title="Filmuniversum">Filmuniversum</a></i> verwendet. Sie beziehen sich darauf, dass die Welt, wie sie im entsprechenden Medium gezeigt wird, nicht real ist, aber trotzdem als eine komplette Welt zu verstehen ist. Je detaillierter und stimmiger das ‚<a href="Fiktives_Universum#Weltenbasteln" title="Fiktives Universum">Worldbuilding</a>‘ (also das Gestalten der Zusammenhänge innerhalb der erdachten Handlungswelt) ist, desto besser gelingt eine Immersion des Konsumenten (Lesers, Spielers) in die fiktive Welt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Ontologie" title="Ontologie">Ontologie</a></li>

<li><a href="Parallelwelt" title="Parallelwelt">Parallelwelt</a>, <a href="Viele-Welten-Interpretation" title="Viele-Welten-Interpretation">Viele-Welten-Interpretation</a></li>

<li><a href="M%C3%B6gliche_Welt" title="Mögliche Welt">Mögliche Welt</a></li>

<li><a href="Weltuntergang" class="mw-disambig" title="Weltuntergang">Weltuntergang</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Christian_Bermes" title="Christian Bermes">Christian Bermes</a>: <i>Welt als Thema der Philosophie. Vom metaphysischen zum natürlichen Weltbegriff.</i> Meiner, Hamburg 2004, ISBN 3-7873-1665-5.</li>

<li><i>Philosophisches Wörterbuch.</i> Hrsg. von Georgi Schischkoff. Kröner, Stuttgart 1991, S. 772.</li>

<li><a href="Karl_L%C3%B6with" title="Karl Löwith">Karl Löwith</a>: <i>Der Weltbegriff der neuzeitlichen Philosophie.</i> Winter, Heidelberg 1960.</li>

<li><a href="Theodor_Litt" title="Theodor Litt">Theodor Litt</a>: <i>Mensch und Welt. Grundlinien einer Philosophie des Geistes.</i> Federmann, München 1948.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><span class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wiktionary"></span></span></span><b><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Welt" class="extiw external" title="wikt:Welt">Wiktionary: Welt</a></b> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size skin-invert-image" typeof="mw:File"><span title="Wikiquote"></span></span></div><b><a href="https://de.wikiquote.org/wiki/Welt" class="extiw external" title="q:Welt">Wikiquote: Welt</a></b> – Zitate </div>

<ul><li><a href="David_Kuchenbuch" title="David Kuchenbuch">David Kuchenbuch</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dx.crossref.org/10.31267/Grundbegriffe_73089487"><i>Welt/Globalisierung</i>.</a> In: Ernst Müller, Barbara Picht, Falko Schmieder (Hrsg.): <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dx.crossref.org/10.31267/Grundbegriffe"><i>Das 20. Jahrhundert in Grundbegriffen. Lexikon zur historischen Semantik in Deutschland</i></a>. Schwabe Verlag, Basel/Berlin 2024ff. (Artikel werden fortlaufend online publiziert)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Wolfgang_Pfeifer_(Etymologe)" title="Wolfgang Pfeifer (Etymologe)">Wolfgang Pfeifer</a>: Digitales Wörterbuch der Deutschen Sprache: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.dwds.de/wb/Welt">Welt, Etymologie</a></span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><cite style="font-style:italic">WELT<span style="font-style:normal;"></span></cite>. In: <a href="Jacob_Grimm" title="Jacob Grimm">Jacob Grimm</a>, <a href="Wilhelm_Grimm" title="Wilhelm Grimm">Wilhelm Grimm</a> (Hrsg.): <cite style="font-style:italic"><a href="Deutsches_W%C3%B6rterbuch" title="Deutsches Wörterbuch">Deutsches Wörterbuch</a></cite>. <span style="white-space:nowrap">Band<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>28</span>: <i>Weh–Wendunmut</i> – (XIV, 1. Abteilung, Teil 1). S. Hirzel, Leipzig 1955, <span style="white-space:nowrap">Sp.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>1456–1509</span> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.woerterbuchnetz.de/DWB?lemid=W16669">woerterbuchnetz.de</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Welt&rft.atitle=WELT&rft.btitle=Deutsches+W%C3%B6rterbuch&rft.date=1955&rft.genre=book&rft.place=Leipzig&rft.pub=S.+Hirzel&rft.volume=Band+28%3A+Weh-Wendunmut+-+%28XIV%2C+1.+Abteilung%2C+Teil+1%29" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Johann_Christoph_Adelung" title="Johann Christoph Adelung">Johann Christoph Adelung</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zeno.org/Adelung-1793/A/Welt,+die?hl=welt"><i>Grammatisch-kritisches Wörterbuch der Hochdeutschen Mundart</i></a>, Band 4. Leipzig 1801, S. 1478–1481.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zeno.org/Brockhaus-1837/A/Welt?hl=welt">Brockhaus Bilder-Conversations-Lexikon</a> ab 1837, Band 4. Leipzig 1841, S. 692–693.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Rudolf_Eisler_(Philosoph)" title="Rudolf Eisler (Philosoph)">Rudolf Eisler</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zeno.org/Eisler-1904/A/Welt?hl=welt"><i>Wörterbuch der philosophischen Begriffe</i></a>, Band 2. Berlin 1904, S. 716–720.</span>

</li>

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4065341-9">4065341-9</a></span> </div>

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